篇一：入行论心得体会
入行论154课心得体会
入行论154课心得体会写1000字
在经过154课的学习之后，我对于入行论有了更深刻的理解，也感受到入行的重要性和挑战性。以下是我的心得体会。
首先，入行论强调了入行的重要性。一个人只有成功地完成入行，才能获得一个有效的证书，从而可以在相关行业中合法从事职业。入行不仅是个人职业发展的必经之路，更重要的是，入行是社会对个人能力和素质的认可和验证。遵循入行的流程和要求，可以建立起一个有信用和声誉的职业形象，为个人的发展和成功打下坚实基础。
其次，入行论揭示了入行的挑战性。入行并不是简单地通过考试拿到证书，而是需要经历专业知识的学习、实践经验的积累以及道德规范的遵守。入行不仅考验个人的智力，更要求个人具备较高的素质和职业道德。在入行的过程中，我们需要不断学习，不断提升自己的能力和素质。同时，职业道德规范的遵守也是入行的必备要素。只有做到诚信、守法、勤勉、认真等，才能在职业道路上立于不败之地。
另外，入行论也强调了入行需要的专业知识和技能。入行不仅要求我们掌握相关的理论知识，更要求我们具备实践能力。只有将理论知识与实际情况相结合，才能在工作中灵活运用，取得更好的效果。因此，我们需要注重实践，积极参与到实际工作中，逐渐积累丰富的经验和技能。同时，入行还需要我们具备一定的沟通能力和团队合作意识。在现代社会中，团队协作
已经成为一种常态。只有擅长与他人合作，才能更好地适应和融入现代职业环境。
在入行的过程中，我们还需要时刻保持学习的态度。行业知识和技能的更新换代非常快，我们不能停留在入行时的水平上。只有不断学习和更新自己的知识储备，才能适应行业的发展，保持竞争力。同时，我们还需要不断提高自身的综合素质和附加值。除了行业知识和技能之外，我们还可以学习其他的相关知识，比如领导力、组织管理等，扩大自己的视野和能力范围。
最后，入行论还提醒我们要保持职业道德和道德素质。职业道德是一个职业人员的底线，是保持职业形象和信誉的重要因素。在工作中，我们要坚决抵制各种不道德和违法行为，始终保持品德高尚和职业操守。此外，我们还需要尊重他人的劳动价值，遵守职业规范和职业道德准则。只有以正确的态度和行为对待工作和他人，才能获得他人的信任和尊重。
总之，在入行论154课的学习中，我深刻认识到入行的重要性和挑战性。入行不仅需要我们具备相关的知识和技能，更要求我们保持良好的职业道德和高尚的品德。只有不断学习和提高自己，始终保持专业素养和道德操守，才能在职业生涯中获得更好的发展和成功。
篇二：入行论心得体会
1.
阿比甲当嘎用多年收集到的修行窍诀为大家制定一个修福计划:末法时期的上上之策，照做必有奇迹
请大家仔细看，尤其看下面红色字部分精华经验总结
判断福报大小的基本原理
网上有很多帖子讲积福经验，其中大多数是从具体行持来谈的，比如要多放生，放生功德感应如何大等等。这里我想换一个角度来写，主要是积福的大原则，因为原则比具体方法更重要。如果符合了这些原则，即使布施一粒米功德也很大，否则则是事倍功半。
要明白积福的大原则，首先要明白业力因果作用的大原则，即学会判断什么样的因果比较大，什么样的比较小。这就好像要发财，首先要了解做什么生意最赚钱，或者说怎样做生意最赚钱。这里我主要是依据《菩提道次第》的业果教授，分类总结了一下。那么，什么样的因果比较大呢？只要思考一下一件事情从头到尾是怎样完成的，就会发现它一定包含四大要素：行为发起人，行为对象，行为内容和行为方式。比如张居士看到一个盲人拉琴者很可怜，发起了大悲心，每天碰到都捐给他1元钱。那么此例中的行为发起人就是张居士，行为对象是盲人拉琴者，行为内容是财布施，行为方式则包含发起悲心和每天坚持。下面我们一个个要素来看看：
1）从行为发起人来看，因果的大小主要取决于行为发起人的持戒（包括忏悔）水平。《广论》中云：“由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后较于前进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小亦极明显。”宝蕴经亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”相反，不持戒或者犯戒不忏悔，则“由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。”如《涅槃经》说：“诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。”各位看官，讲到这里，又回到持戒忏悔上来了。所以为什么我把它放在最前面，实在是因为它是一切的基础的基础。不但如此，持戒还是个变压器，同样做一件善事，持戒好的人获福N倍啊。（打个简单的比喻，你每天积福做功德就像不断往水杯注水，但是如果你不持戒等于水杯漏了一个洞，如果你漏的比注入的还多，你说你的转变会有多大，建议大家上网搜索一个视频俞净意公遇灶神游记，道理很浅显易懂，对大家帮助会很大）
2）从行为对象来看，因果的大小主要取决于对象是否“福田”。福田一般指三宝，师尊，父母等，比如通常讲的“八福田”是佛、圣人、和尚（亲教师）、阿阇梨（轨范师）、僧、父、母、病人等称之为八种福田。对这些人，虽无猛利意乐，略作损益就能得大福或大罪。这也是为什么我看到一些居士开口闭口就敢骂一些有名气的法师时，总是觉得恐怖。僧是福田啊，万一他还是个菩萨，你就完蛋了。《四十二章经》云：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”这充分体现了不同层次对象的“能量级别”。但在此过程中，要注意一点，“八福田”中有病人一项，主要是因为一般来说病人是最为痛苦和需要帮助的，但我们不能死读佛经，要抓住其实质内涵推而广之，也就是说一切剧烈痛苦中的众生都是我们的福田。不能过分拘泥于对象是否这八类“福田”，要知道发心才是一切的根本。大悲心，大恭敬本身就是最大的福田。有的居士为了快速培福以便40岁前成为千万富翁，决定“提高资金使用效率”，非重量级大活佛一概不供养，即使对近在咫尺的苦难也漠然置之，不闻不问。此种芝麻发心，能否在肥沃的福田里种出大西瓜，还真是难说。
3）从行为内容来看，因果的大小主要取决于由事情本身的性质。这个涉及的方面很多，我只是举一些例子，其他的大家自己看佛经总结吧。比如，同样是布施有情，正法布施就比财物布施功德更大。供养佛中，正行供养，较诸财施、财物供养最为超胜。身语七支的恶业程度，从排序上，是前前重于后后（即杀生重于偷盗等。。。），意之三业则是后重于前（即愚痴重于贪嗔）。可能很多人都不理解为什么愚痴比贪嗔的恶业要重。其实这个道理很简单，愚痴是一切恶业的根本，所谓“宁可破戒，不能破见”。哪怕因管不住自己起了贪嗔造了业，只要认识到自己错了还可以忏悔，还有救，但如果根本不知道或者不觉得自己错了，继续飞奔在通往地狱的路上，那就没办法了。我看到不少杀生为业的人，人很纯朴厚道，但因为愚痴，日复一日地做着严重的杀业而不自知，想起来都替他们难过。这可能也是为什么说一切布施中法布施最，因为法布施是救愚痴
的啊。
4）从行为方式来看，因果的大小主要取决于意乐发心和坚持程度（串习）。住于菩提心或悲心中所行善业，哪怕只有短暂的一瞬间，或所做之事微不足道，也会获得很大的福报。前面讲菩提心时已讲了很多，就不多谈了。空性的力量也很大，如《宝蕴经》说：“较三千界一切有情各建佛塔，量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养；若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。”当然反过来讲恶的心破坏力也很大，如《入行论》云：‘千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。’这是嗔心的破坏力，是反面教材。
串习就是反复经常做。一件小善，只要长期不断串习，就可以积成大善，而且我个人的理解，这个过程可能还有一定的累加放大效应，用个数学式表达一下：比如假定其他条件一样的前提下，偶尔做一次某善事得到的功德为X，而每天坚持做这个善事，连续1000天得到的总善业为Y>1000*X。当然反过来说，一件再小的恶业，只要不断串习，也会日积月累而成为大恶。
据我的观察，很多同修抱怨自己努力求福多年却毫无改善，多半是在这几个大原则上出了问题，不是发心不具就是不肯持戒，要么就是三天打鱼，两天晒网，没有串习的力量（恶业倒是串习得很精进哦，简直每日不断，呵呵）。行善积德一个月两个月很多人都愿意去做，但做一段自己感觉似乎没有什么感应的时候，就有很多人就放弃了，就像我认识的一个朋友花了很多钱和精力去挖煤，坚持了一段还没挖掘到煤，就放弃了，工人工资也发不出，他就跟工人说，你们自己去挖，挖到算补你们工钱，说完这句话第三天，那些工人就挖出煤了，友人后悔不已，后悔没能坚持，我们学佛也是这样，快要挖到煤了，快要有效果了，很多人就放弃了，不去反省自己反而责怪佛法不灵，你自己想想你今天这里挖一口井，明天那里挖一口井，都是挖到一半就放弃不挖了，怎么可能会有水喝呢！
明白上面这些道理,阿比甲当嘎就活学活用，为自他制定了一个修福计划,坚持去做,绝对不会没有感应，大家看完如果觉得受用请转给其它同修，功德无量：
超级延伸阅读:<阿比甲当嘎今天摊开来说(一切没那么复杂,掌握下面方法轻松解决你所面临的一切问题)>
1）努力提高持戒忏悔水平（从行为发起人自身下手），当时尤其注重戒除淫和盗，一个是最损阴德的，一个是最损财富的。能去寺院授五戒是最好的,这样你每天只要在不触犯那些戒律的情况下,你24小时都在做功德!
（打个简单的比喻，你每天积福做功德就像不断往水杯注水，但是如果你不持戒等于水杯漏了一个洞，如果你漏的比注入的还多，你说你的转变会有多大，建议大家上网搜索一个视频俞净意公遇灶神游记，道理很浅显易懂，对大家帮助会很大）,还有就是一个持戒的人他每天念一句佛号,做一件善事比不持戒的人功德大千倍万倍;阿比甲当嘎懂得这些道理所以很早就受了菩萨戒及居士五戒、密乘十四根本大戒的人，修行人都知道护戒如目的道理(比守护我们的眼睛还重要),世尊涅槃时就教导我们末法时期要以戒为师详见:<佛陀涅槃前沁入心扉的叮嘱——佛弟子必看呀>,莲花生大士说我的见解比天高,我对因果的取舍比面粉还细,菩萨畏因,众生畏果,一点点因果都会带来不可思议的后果,详见:<要重视忏悔：令人嗔目结舌，一个微小之业十八天会增长13万倍之多>,戒律是学佛的基础,是学佛的根,没有守戒你就连根都没有,学佛无从谈起,任何戒律其实都是在保护众生,避免你伤害众生,我们学佛不正是需要慈悲心不伤害一切众生吗?
2）经常进行法布施，法供养和随喜详见《高僧大德都非常重视的一个法门（不花钱、轻而易举又增加无量福报的法门，很容易被忽视呀）》（从行为内容下手），而且这些都不用花钱啊。
延伸阅读:<这个太可怕了，但是可惜的是还有那么多的佛子并不知道呀（因果何曾饶过大家）>
延伸阅读：《你不知道的惊人秘密：发帖关系自己祸福，现世就改变命运！》
超级延伸阅读:<危险！大危机！你念经，未必是修佛法！>
3）发愿每天至少布施一样东西，即使再小的东西，再困难，也要每天坚持，而且要尽量以慈悲心布施（从行为方式下手，串习力加发心啊！）推荐每天做施食详见<佛经上记载施食最简单三部曲，一分钟完成，一目了然，一看就明，人人能做，人人会做>和供灯详见<这个功德太大了，简单易行——佛子万勿错过了>,<公告，阿比甲当嘎月底将去闭关，期间不再更新博客，整理同修关于供灯共修的问题一次性回复>哪怕供灯每天只供一盏,力量都是非常大的,多多益善,可为自己点,可为家人子女点,也可以发心为了广大一切众生来点,发心越大,得到的功德越大,阿比甲当嘎推荐每个人每个月供108盏灯，据说现在有好些师兄以每天21盏融入共修包括弥勒佛子师兄，非常随喜他们，非常有福报，其实每天供多少不限,关键是要融入到共修里面来,坚持每天发心去做,现在我们组织供灯共修,你每天参加就融入共修了,每天只要随喜参加了,你就获得当天供灯共修总和的功德了,这个是凭个人的财力和物力无法完成的,法王如意宝他老人家一辈子最重视的就是供灯的功德,他坚持每天供三千盏灯从不间断,我们不能学他那样,至少每天供七盏,21盏,没有能力的每天至少供一盏,2元钱在什么地方都花掉了,就是不愿意为自己及家人孩子累积福报,真的很可惜
供灯共修常见问题查询,详见:http://hi.baidu.com/????????/blog/item/bb36132cfe090915349bf7d1.html
请大家积极参与一亿供灯的共修,参加供灯共修请进：http://item.taobao.com/item.htm?id=14877359703另外也希望大家能持续去抄写及读诵僧伽吒经,暂时没有感应不代表没有感应,只是你做得不够,没有坚持去做,详见:<【多位大德开示】持咒为什么不能间断，超级秘密，不能错过？>;<【重要提醒】为什么修了很久没起色，秘密在此？（烧98度的开水）>;<紧急通知:阿比甲当嘎致广大发心佛子的一份真诚信>；《抄写僧伽吒经23部了，心得体会和大家分享（很多僧伽吒经提问解答，解决大家难题）》;<
item/20829d65c09653d1f636540f.html"target="_blank">这个太可怕了，但是可惜的是很多佛子并不知道呀（因果何曾饶过大家）>
我经常问初学佛的同修一个问题，什么是最大的善？这个问题的答案五花八门，有人说是放生，有人说是念佛。其实都没说中关键。最大的善，就是菩提心啊！真正的因主要是从“心”来的，心怀恶念的布施或念经不见得会带来善报；而真正发菩提心，只要一刹那，哪怕什么都没做，就可以灭无量罪业，积无量资粮。省庵大师《劝发菩提心文》中说：“此菩提心，诸善中王”。菩提心在一切善法中，没有一个善法可以超过它，因此称王。这一点怎样理解呢？我谈一点体会：
1）善法虽说很多，但当我们发了菩提心后，一切善法无不为这菩提心之所统摄。换句话说：菩提心能领导一切善法，而一切善法却不能领导菩提心。在大乘经典中，常说到菩提心是由大悲心所触发的，因此二者有著密切而不可分离的关系。观音大士一次曾向佛陀这样表白过：一个菩萨行者，不必广修一切法门，只要修学大悲法门，其他一切法门都将随大悲心而转。如果不是大悲菩提心，纵然能修善法，也是狭小而不广泛的，是间断而不常恒的。本此可以了解，一切善法莫不在菩提心的统领下而得完成，所以称为诸善中王。
2）菩提心是针对所有众生的（一个也不能少！），而一般的善行只是针对有限的众生的，从数学上讲，拿有限除以无限，有限再大结果也是零。
3）要明白为什么菩提心是最大的善，还要明白人的“恶”从哪里来，归根结底都是从我执来。为了得到“我”想要的财色等而生贪，得不到时则生嗔，进而起行造业，都是为了“我”好。真正的菩提心，是从根本上铲除我执的。即使是在世俗菩提心的修法中，比如“自他相换”，把众生的苦承受过来，把好处给众生，也能从世俗分别心层面上把我执压缩和破坏到极点。带有我执的善，都是不纯净，不彻底的，有限的，相对微弱的。铲除了诸恶的根本，反过来，自然就是最大的善了。
4）任何的善行，哪怕看起来非常微小，但与菩提心结合后就可以成为将来成佛的种子和资粮。相反，任何善行，没有菩提心，就可能仅仅成为世间小善，甚至成为“三世怨”。比如，某人一世贫贱，为了将来“过上好日子”而努力积福。因果不虚，下一世果然做了大官或发了大财，因为宿世没有种解脱的因，所以这一世拼命享受和做恶，福报大了也更加有能力做坏事，最后结果第三世还是下恶道，这就是所谓的“三世怨”。因为宿世的发心不正，辛辛苦苦积累的福报，不但没有带来解脱获得究竟安乐，反而最终还是下了恶道----只不过比直接做恶的人晚了一生而已，岂不可悲可叹？修菩提心，就可以避免这种过失，所有的福德，固然会根据愿力和因缘体现在世间福报上，但更重要的是全部都可以转化为成佛的因。
宗喀巴大师的《三主要道》总结了发菩提心的十种利益：
一、入大乘门。是否进入大乘之列，取决于相续中是否生起菩提心。
二、获佛子名。是否能成为佛子，取决于有无菩提心。行者若发起菩提心，菩萨们将视其如手足同胞，十方诸佛也像转轮王得到太子一般欢喜，此人已成佛子；何时与此心分离，何时即已不在大乘菩萨之列。
三，映蔽声闻。《弥勒解脱经》中说，譬如王子虽小然能映蔽诸耆老臣僚，金翅鸟虽小而能映蔽其它禽鸟；相续中发菩提心之初业菩萨，也能映蔽一切声闻独觉众。
四，成就最胜福田。相续中发起菩提心的人，当成为人天的最上供养田，所谓“人天世间皆应礼敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。
五、易圆满资粮。宗大师说：“犹如最胜点金汁，垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。”圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法。倘若不是怀着菩提心，纵使经历几十万劫，将摩尼宝装满三千大千世界，布施给亿万有情，其果报终究有竭尽的一天，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛之因。反之，如果怀有菩提心，即便只布施畜生一抟之食，其果报也是无穷无尽，因为这一布施既是菩萨行，也是成佛之因。
六、速净罪障。正如《入行论》中所说：“罪恶力大极难当，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼?”
七、成就所愿。菩提心发起之后，当能实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去生死等一切痛苦，扦为他们成办究竟解脱之乐。
八、损害与中断不侵。菩萨能够得到双倍于转轮王的保护。昼夜六时，一切伤害、魔祟、障难等不会发生；四大天王不请自来，像仆人那样随时卫护。
九、速疾圆满一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施给乌鸦一口之食的善根，都能转成佛位之因。所以，地道的圆满将极其迅速。
十、成就众生无余安乐之良田。菩提心是一切法蕴的心要、诸大菩萨的修持中心，故能成为一切众生究竟安乐的最胜良田。
诸净罪法中，没有比发菩提心更为殊胜的。无著菩萨修习十二年的善业，抵不上他刹那生起大悲心的力量。《宝树经》云：“犹如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”
总而言之，诸菩萨即便发一念菩提心，其福德果报都是百千万劫说不能尽的，况复一日一月一岁乃至百岁，发起、受持真实菩提心，一切诸佛于无量阿僧祗劫，赞其功德亦不可尽。如《大集经无尽意菩萨品》说：“譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”菩萨发心无有齐限，等众生界，虚空无尽故，众生无尽；众生无尽故，菩提无尽；菩提无尽故，回入菩提大海之福德亦永无穷尽。《勇授请问经》说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”纵然初发心菩萨有时会现出昏睡或放逸的行为，但是他们利益众生的意行功德，依然会相续不断地增长。如龙树的《宝曼论》：“此无边众生，菩萨依大悲，从苦而拔济，愿彼般涅盘，从发此坚心，行住及卧觉，或时小放逸，无量福恒流。”
有人问我一个问题：“有没有什么修法是可以24小时不断增长功德的”，我想了想，最后只找到两个，就是持戒和菩提心，或者把这两个合二为一，即以菩提心受持菩萨戒。这可是有经论依据的哦。大家想想看，世界上哪里还会有这么便宜的事，连睡觉都能“无量福恒流”的（这里不包括定力很深，能在梦中修行的人）。我们经常对一点小布施之类的善业尚且沾沾自喜，而这样的大便宜却不肯占，是不是有点捡了芝麻丢了西瓜的感觉。我在本文中会反复强调持戒和菩提心这两个东西，就是希望引起足够的重视。
以佛法说，不论做什么，都有其因缘，具备了因缘，然后才可做成你所要做的什么。发菩提心，自亦缺少不了因缘，如果没有因缘，不会发菩提心。修菩提心次第的教授，以格鲁传承来说，主要有“七重因果”和“自他相换”。事实上，把两个混杂起来修有时效果也很好。具体修法可以参看《发心秘授》《菩提道次第》。
篇三：入行论心得体会
入行论46课串讲笔记题目：入行论46课串讲笔记尊敬的领导，亲爱的同学们：大家好！今天，我们将结合入行论46课的内容，进行一篇关于某个主题的串讲笔记。请注意，文章内容将保持流畅，不包含网址、链接、广告、敏感词和不良信息。一、课程背景与意义1.课程背景为了帮助大家更好地了解金融投资领域，入行论46课应运而生。这门课程主要面向金融行业的从业者和即将进入这个领域的准从业者，旨在提高他们的行业素养、专业知识和实践能力。2.课程意义
a)培养金融行业所需的基本素养：包括基础知识、行业动态、道德标准等方面的知识；b)帮助学生掌握金融投资领域的基本知识，为进入这个行业打下基础；c)培养学生具备分析问题、解决问题的能力，提高实践能力；d)倡导合规、诚信的金融理念，为我国金融事业发展做出贡献。二、课程内容简介1.金融行业基本概念首先，入行论46课介绍了金融行业的相关概念，包括金融机构、金融工具、金融市场和金融业务等。2.金融市场与金融机构
课程讲解了金融市场（股票市场、债券市场、外汇市场等）和金融机构（银行、证券公司、保险公司等）的基本概念和特点。3.金融工具与金融产品学生将学习如何识别和理解金融工具（如股票、债券、基金、期货等）和金融产品（银行理财产品、保险产品等）。4.金融风险与金融安全课程指出金融风险（市场风险、信用风险、操作风险等）和金融安全（信息泄露、网络攻击等）对金融行业的影响，以及如何防范这些风险。5.金融法律法规与行业发展学生将了解我国金融行业的法律法规体系，以及金融行业的发展趋势，有助于他们更好地融入行业。
6.案例分析与投资策略通过案例分析，学生将了解金融投资的实际操作过程，从而提高他们的投资策略水平。三、课程重点与难点1.重点内容入行论46课中的重点内容主要包括：金融行业的基本概念、金融市场的运作、金融工具的识别和金融产品的理解等。2.难点金融行业的相关概念较为复杂，尤其是金融市场的运作和金融工具的识别。学生需要理解金融市场的运作机制、金融工具的种类和特点，以及金融产品的基本构成。
四、课后作业与实践为了帮助学生更好地理解课程内容，入行论46课提供了一些课后作业和实践活动。1.布置作业例如，请学生阅读一篇关于金融行业的新闻报道，并分析其中的关键信息，将所学知识应用到实际工作中。2.实践操作学生可以通过以下方式实践课程内容：（1）开立一个虚拟货币投资账户，并购买一种货币（如比特币）；（2）观察比特币价格的波动，分析其市场风险；（3）总结投资策略，并撰写投资心得体会。
通过这些实践活动，学生将更好地将理论知识应用到实践中，提高自己的专业素养。五、课程总结入行论46课是一门非常有用和有趣的金融投资课程。它不仅帮助学生掌握了金融行业的基本知识，还为他们投资实践提供了有力支持。希望大家在学习和实践过程中，能够不断成长，为我国金融事业发展贡献自己的力量。至此，入行论46课串讲笔记圆满结束。谢谢大家！
篇四：入行论心得体会篇五：入行论心得体会
养成好习惯演讲稿500字
人有各种各样的习惯，好习惯，坏习惯。下面是我为您整理的关于养成好习惯演讲稿500字，希望对你有所帮助。
养成好习惯演讲稿500字篇一
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好!
今年可谓是我开悟的年份，因为我在年初的时候，就已经开始写文章了，这对我来说是一大进步，本来从周记开始写起，慢慢的，开始写日记了，但是我的日记跟别人有些特别，我的日记，它记录的却是每日规划。
我写日记的时段，一般都在早晨5点-5点30分，这段时间是我专门用来写日记，也就是写晨间规划的日子，之所以叫做日记，是因为我从2018年1月1日起就开始每日写了，所以叫其为日记。
就拿我今天写的日记来说吧，我的日记本，每页纸的中间段都会有一条分割线，这分割线是区分上半部分和下半部分的内容的，我的晨间日记，上半部分的内容主要是写每日的时间、农历、宜和忌、天气、气温以及空气质量;下半部分的内容主要是写具体的一天规划。
我个人认为之所以这样区分，一方面可以美观，另一方面可以有主次区分，又能显现完整的一天规划。
比如今日的晨间规划：2018年02月22日，正月初七，戊戌年【狗年】，甲寅月已酉日，宜：祭祀、冠笄、嫁娶、拆卸、修造、动土、起基、上梁、造屋、入宅、开市、开池、塞穴、入俭、除服，忌：安床、栽种、治病、作灶，天气：晴转阴，气温：4℃~9℃，空气质量：优，分割线下面部分：1)阅读入行论第一册第一课;2)复习净土教材第一册第一课至第9课;3)写心得体会;4)绘图;5)写作文2篇;6)写小说大纲及人设定制。
短短的几行字就写完了我的一篇晨间日记，在这些任务前面的都有一个框框，每完成一项，就在框中打，我觉得这个方式很管用，每周一回看之前一周内做的事情，看到这么多项都被打上，顿觉得很是满意，也觉得很充实，自信心也随之增长。
看吧，写日记晨间规划，就是这样简单又能充实自己，让自己的生活，变得条理清楚，井然有序。
养成好习惯演讲稿500字篇二
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好!
随着我们的成长，好习惯不断被养成，坏习惯则应该被摈弃。不要小看好习惯，它是支配人生的一种力量，魔鬼藏在细节中，养成好习惯，把细节做到位，让你的习惯为你加分!将来还是将来，养成好习惯，成就好将来!
我们熟知鲁迅先生看书的好习惯，鲁迅先生看书前都要进行洗手，再将桌子擦净等等繁琐的程序。当然，拿到这里也就是为了显得他麻烦，以便增加演讲的搞笑气氛，我所强调的，是他爱护书藉的好习惯。看，一个名人，何必在乎一本书，但他就是有这么认真。其实古人有很多好习惯是值得我们学习是值得我们学习的同，像陶渊明的"不求甚解"，孔子的"已所不欲，勿施于人"都很有用。
再举个反例，清朝时李鸿章奉命出使英国，在公共场合忍不住吐了一口痰，被外国记者看见后，第二天报上就是极尽讽刺之言，丢了中国人的脸。且不说外国记者的有意找碴，你要是做得完美，别人哪里还有把柄可抓。可笑的是，直至今日国人仍有随地吐痰的陋俗。
习惯塑造性格，不以善小而不为。养成一个好习惯，哪怕再小，也是对自我的完善，谁不希望自己变得完美丽，养成好习惯吧，这样你就离完美更迈进了一步!
关于我们中学习生来说，许多好习惯一旦养成，对我们的学习乃至日后的工作生活都有裨益。
养成自信的好习惯。自信不是自负，它是一种对自我所为的肯定，自信，便问心无愧了，也就是你已经尽了自己最大努力去做一件事，没有遗憾，在学习中，如果能做到自信，就会以一种积
极的态度面对一切，有了好心态，没有什么学不成。自信不能盲目，我们应该明确目的，而后让心沉淀下来，以饱满的精神状态开拓将来。
养成记忆的好习惯。学了生物都知道，长期记忆是短期记忆的不断重复，而且长期忘记可能与新突触的建立有关。想想这是件多么令人兴奋的事，即使难建立新突触，记忆对我们的学习也大有用处。高中知识多且杂，通过记忆，将知识系统化，让头脑坚持清醒，我想记忆的效果比"脑清新"要强多了。
养成表达的好习惯，现代社会必须要的人才只是要会体做，更要会说。当你有了什么新想法，大胆地表达出来，在说的过程中，还有新发现。在课堂上，读出自己的作品，提出自己的疑问，写出自己的见解，都是表达。通过〔沟通〕，我们才干获取想要的信息，表达，就是在传递信息。
自信，是成功人士必备的素养之一，记忆，人长有大脑，就是用来思索和记忆的;表达，是对自己成果的展示。养成了这些好习惯，人生的路才会走得更坦荡!
养成一个好习惯，或许必须要一个月，形成一个坏习惯，可能只必须一天的功夫，所以，同学们，请尽量改掉自己的坏习惯吧，这也是一种好习惯，朋友之间，互相监督，共同促进好习惯的养成，摒除恶习，携手美好将来，不亦乐乎?
养成好习惯演讲稿500字篇三
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好!
无声的芳香总在银杏挂满枝头时逸到每一个角落。白色的光晕渲染了盛秋，仿佛有大雁飞过一抹淡淡的痕迹。站在校园的路上，顿然豁然开朗，一起分享新鲜的空气。
遍地落花的季节，学哥学姐们总是带着轻轻地微笑，描述着春华秋实。惬意地走在校园里，回想胜利演讲后回到座位上，耳畔齐刷刷的掌声。我轻轻地走着，凝视着立在枝头的小鸟。它抑或看到我了，于是悦耳地，叽叽喳喳地叫着，扑腾着翅膀飞走了。我在蓝天下漫无边际的追你，虽然我不能飞。我喜爱融于这一切，分享成功的喜悦，更爱漫步校园的好习惯。
雨后初晴的日子，窗外繁杂的来来往往的声音总是带来几分紧张。我缓慢地走在校园里，不断地默默诉说自己的烦恼。回想每个人脸上严正的表情，沙沙的写字声，突然有莫名地挫折感。哦，还有你，绽放的花儿，你依旧红得鲜艳，不会把严正的表情露给别人。是在安慰我吧。我慢慢地走，深深地看着你，你仿佛告诉我要乐观，才干成功。漫步校园的好习惯，总会解开心里的纠缠。
风和日丽的下午，操场上飞跃的身影总让我怀疑自己的水平。漫步在校园里，我看到了枯萎的枝丫下，居然残存着一簇野花。
多么美丽，多么勇敢，它们是激励我吧。我淡淡地笑，敬佩你们相信自己，努力拼搏。是啊，为什么要怀疑自己，驰骋在操场上，放飞生命的希冀!漫步校园的好习惯，让我喜爱运动，原来我们都能成功!
时光荏苒，校园里依旧散发着馨香的空气，让你留恋和喜爱。漫步校园让我的生活充满分享的快乐，磨练克服困难的力量，永远相信自己可以。不知道校园会伴随我多久，但我喜爱漫步校园，延续这个好习惯。
养成好习惯演讲稿500字篇四
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好!
看着小学毕业照，心中出现的些许酸痛无法诉说。只有怀念
我笑我自己，我曾幼稚而无知的笑话那些人感慨时光流逝之快，怀念幼年时光阴的无忧无虑，直到现在有了切身之感，才真正明白。
在那个盛夏，我挥手告别了我的小同学涯。往事桩桩件件，历历在目。
怀念起那些"令人生厌"的旧友，想起了我们一起度过的那些时光，一幕幕像电影一般浮现在我眼前，想起了你的关怀，你的玩笑，你的包容，我们彼此追逐欢笑。运动场上是我们歇斯底里的加油声，操场上是我们被汗水湿透的衣襟，教室里是我们勤学的背影，是我们共同翻过了一张六年的日历。怀念，好习惯。
怀念起那令人听了就"毛骨悚然"班主任。忘不了第一次被您批评，忘不了第一次取得高分，忘不了您的深深教诲。是您，在机构中呵护我们，关爱我们，教会我们做人的道理，为我们开启智慧的门窗。每当我们灰心气馁，您总会激发我们的信心;每当我们取得了好成绩，您总是提醒我们不要骄傲;每当我们碰到挫折，您总是激励我们从头再来怀念，好习惯。
怀念起那"令人生厌"的母校，却无法忘却，我们是在您的怀抱里，从胆小变得勇敢，从无知变得懂事，从幼稚变得成熟。在这里，我们留下了您无法抹杀却永远也数不清的脚印。怀念，好习惯。
怀念起我们别离时的的隐痛伤心，恋恋不舍，但我明白，这是我们必须经受的洗礼，它会让我们挺起胸膛，直面人生。忽迩一夏，别离，只是为了下一次笑着重逢。怀念，好习惯。
小时觉得六年的时间是那么漫长，总生活的洋洋洒洒，别离后，才回忆那时的美好。这一切的一切，不知是我太多愁善感，还是这份记忆太珍贵?
怀念，会让我们伤心，却仍含泪微笑;怀念，会让我们痛苦，却仍一步步走向成熟;怀念，会让我们带着爱上路，带着坚强持续追梦!
怀念，好习惯。
篇六：入行论心得体会
对死无常三恶道体会
观想死无常，观想三恶道的苦，是为了生起紧迫感，从而努力精进，避免放逸。
有生必然有死，谁也不能没完没了地活着。因为我们的果报身是业力所感，不管你怎么活，也超不出业力的局限，最多就一百来岁。到时候，眼睛、耳朵、鼻子、舌头以及身体各项功能都衰退了，老得不成样子。
因为这个业报身只能承受这点寿命，再加上无常，还不一定能活到天年。一般人也就活七八十岁，还有不少人五六十岁，甚至二三十岁就去世了。
如果生到天上，比如四天王天、兜率天等，他们因为业报不同，所感的果报身比我们好，寿命也更长，但迟早还是要死的。我们不能想着，自己一定能活到八十岁、一百岁。
佛陀常常告诫我们：生命就在呼吸间，一口气不来，转息就是来生。何况这个世界的天灾人祸越来越多，所以要念无常——死亡一定会来，随时都有可能。
时时观想死亡的无常，观想三恶道的痛苦，对我们是一种提醒，让自己生起紧迫感，从而努力精进，避免放逸。
但一般人却想着反正今天没死，明天、后天应该也不会死。死亡降临之前，似乎是和自己没关系的。却没想到，如果不做好准备，一旦死亡降临就措手不及了。
寂天菩萨在《入行论》里连问了两个很有意思的问题：“谁赐我无惧？云何定脱苦？”你凭什么毫无畏惧、心安理得地过日子？凭什么以为自己肯定能逃脱轮回之苦？究竟因为你是解脱自在的圣者，所以对生死无所畏惧，还是因为你浑浑噩噩，对自身处境不自知？
所以我们要问问自己：凭什么无畏？有什么资格？